إعلانات

 


العودة   منتدي حوارنا الإسلامى > ~*¤ô§ô¤*~ حـــوارنــــــا للــــرد عـــلى المـــخــالــفـــــيـــــن ~*¤ô§ô¤*~ > حـــــوارنــــا للــرد عـلـى شـبــهـات الشـــيــعـــة

حـــــوارنــــا للــرد عـلـى شـبــهـات الشـــيــعـــة بيان حقيقة الشيعة و دعوتهم و الرد تساؤلاتهم

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 04-25-2017, 09:43   رقم المشاركة : 41
الكاتب

al-mofeed


الملف الشخصي


al-mofeed غير متواجد حاليآ بالمنتدى

من مواضيعي

» التشيع فى صحيح البخارى
» حوار (2)
» من المستفيد؟
» نعم للتقريب
» دعوة للحوار


 


افتراضي رد: دكتوراه في الكذب والإحتيال

تنبيه مهم
كل معارك المصطفى ص دفاعية
و ليست استباقية كما افترى المدعو طالب علام
و مرة اخرى لم يبدا رسول الرحمة احدا بقتال
اما الرب عزيزنا ابو رياض فيجوز اطلاقه على الانسان كما يقول اهل الرياض خادم الحرمين رب الاسرة السعودية
الا اذا كنتم تعتبرون ال سعود الهه!


View al-mofeed's Photo Album رد مع اقتباس
قديم 04-27-2017, 01:58   رقم المشاركة : 42
الكاتب

ابورياض


الملف الشخصي


ابورياض غير متواجد حاليآ بالمنتدى

من مواضيعي

» المعمعمين يسرقون أموال المغفلين من الشيعه ؟
» لا تلعن أ بو لهب فهو صحابي ؟؟؟
» سؤال للرافضه لماذا المعصوم لا يعجبه ما خلق الله ؟
» را فضي ملعون يقتل رجل وثلاث نساء من أ هل السنه ؟؟؟
» شرك وغلو الرافضه في مكان التوحيد ؟؟؟


 


افتراضي رد: دكتوراه في الكذب والإحتيال

اقتباس
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة al-mofeed
تنبيه مهم
كل معارك المصطفى ص دفاعية
و ليست استباقية كما افترى المدعو طالب علام
و مرة اخرى لم يبدا رسول الرحمة احدا بقتال
اما الرب عزيزنا ابو رياض فيجوز اطلاقه على الانسان كما يقول اهل الرياض خادم الحرمين رب الاسرة السعودية
الا اذا كنتم تعتبرون ال سعود الهه!



لم يقل احد ان خادم الحرمين الشريفين حفظه الله وايده ونصره على اعداء الله واعداء الاسلام انه رب الشعب السعودي بل هو يعترف انه خاد للدين والوطن بما فيها الحرمين الشريفين ؟
ولكن يجوز اطلاق الرب على مالك الشيء مثل رب الاسره ورب اي حيوان او جماد كما قال رسول الله عليه الصلاة والسلام قال عن ضالة الإبل : ( فَذَرْهَا حَتَّى يَلْقَاهَا رَبُّهَا ) أي : صاحبها ومالكها ؟

أما الشيعه فيطلقون الرب على ال البيت عليهم السلام ويستغيثون ويستعينون بهم ويطلبون منهم قضاء كل حوائدهم لانهم يعتبرونهم يملكون الكون ويتصرفون فيه وحساب الخلائق عليهم ويدخلون من يشاءؤن الجنه و النار والعياذ بالله منهم ومن شركههم ؟


التوقيع :
View ابورياض's Photo Album رد مع اقتباس
قديم 04-29-2017, 10:32   رقم المشاركة : 43
الكاتب

al-mofeed


الملف الشخصي


al-mofeed غير متواجد حاليآ بالمنتدى

من مواضيعي

» التشيع فى صحيح البخارى
» نعم للتقريب
» دعوة للحوار
» حوار (2)
» من المستفيد؟


 


افتراضي رد: دكتوراه في الكذب والإحتيال

مدد يا السعود
اقضوا حاجات الغالى ابو رياض!


View al-mofeed's Photo Album رد مع اقتباس
قديم 05-01-2017, 23:23   رقم المشاركة : 44
الكاتب

ابورياض


الملف الشخصي


ابورياض غير متواجد حاليآ بالمنتدى

من مواضيعي

» سؤال للرافضه بعشرة ملا يين دولار أمريكي ؟؟؟
» أتحدا الروافض أن يثبتو لنا من هو الا ههم ؟ وماذا خلق ؟؟؟
» لله في الآفاق أيات ؟؟؟
» يـــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ ــــــا علي ؟؟؟
» أخطر وثيقه علماء الرافضه كلهم ملعونين ؟ويسرقون افطارهم في رمضان من أهل السنه ؟


 


افتراضي رد: دكتوراه في الكذب والإحتيال

اقتباس
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة al-mofeed
مدد يا السعود
اقضوا حاجات الغالى ابو رياض!



حتى لو انا طلبت من ال سعود حفظهم الله واعزهم في شيء هم قادرين عليه فلا باس فهم احياء ولم اطلب من اموات ؟


التوقيع :
View ابورياض's Photo Album رد مع اقتباس
قديم 05-03-2017, 05:43   رقم المشاركة : 45
الكاتب

al-mofeed


الملف الشخصي


al-mofeed غير متواجد حاليآ بالمنتدى

من مواضيعي

» التشيع فى صحيح البخارى
» نعم للتقريب
» من المستفيد؟
» حوار (2)
» دعوة للحوار


 


افتراضي رد: دكتوراه في الكذب والإحتيال

لا فرق بين الاحياء و الاموات فكلهم سبب لا اكثر


View al-mofeed's Photo Album رد مع اقتباس
قديم 05-04-2017, 00:07   رقم المشاركة : 46
الكاتب

ابورياض


الملف الشخصي


ابورياض غير متواجد حاليآ بالمنتدى

من مواضيعي

» سؤال للرافضه من هو أفضل عندكم ؟؟؟
» أفيقو يارافضه مقتدى الصدر يلعن من يترك صلاة الجمعه ؟؟؟
» الخميني يفضل طين قبر الحسين على طين قبر النبي عليه وأله الصلاة والسلام ؟
» تعال يارافضي اضحك على كبيركم اللذي علمكم الشرك ؟
» أ تحدى أ ي رافضي أ ن يجاوب على هذا السؤال البسيط ؟؟؟


 


افتراضي رد: دكتوراه في الكذب والإحتيال

اقتباس
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة al-mofeed
لا فرق بين الاحياء و الاموات فكلهم سبب لا اكثر





هذا عند الرافضه أما أهل السنه فعندهم فرق ؟

قال تعالى : (( وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون ))

و قال تعالى (( ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون ))

الأصل أن الأموات ليسوا كالأحياء قال تعالى (( و ما يستوي الأحياء و لا الأموات ))

و الأموات لا يسمعون الأحياء قال تعالى (( و ما أنت بمسمع من في القبور )) إلا ما استثناه الدليل و هو ما يلي :

1- كلام الرسول صلى الله عليه وسلم مع قتلى المشركين بعد غزوة بدر و هم في القليب ( قبل دفنهم )

و عن هذا قال ابن قدامة المقدسي رحمه الله : وإنما كان ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم كرامة له وأمرا اختص به فلا يقاس عليه غيره . اهـ .
المصدر : كتاب المغني 10 / 63 طبعة دار الفكر لعام 1405هـ



التوقيع :
View ابورياض's Photo Album رد مع اقتباس
قديم 05-04-2017, 05:51   رقم المشاركة : 47
الكاتب

al-mofeed


الملف الشخصي


al-mofeed غير متواجد حاليآ بالمنتدى

من مواضيعي

» حوار (2)
» التشيع فى صحيح البخارى
» من المستفيد؟
» نعم للتقريب
» دعوة للحوار


 


افتراضي رد: دكتوراه في الكذب والإحتيال

ما تقوله مولانا ليس راى اهل السنة لان علماء اهل السنة ردوا على ابن عبد الوهاب فى ذلك
الاموات احياء فى عالم البرزح
و ائمة اهل البيت شهداء احياء
الا اذا كنتم تنفون حياة الناس بعد الموت كالملاحدة


View al-mofeed's Photo Album رد مع اقتباس
قديم 05-05-2017, 13:53   رقم المشاركة : 48
الكاتب

طالب علام


الملف الشخصي


طالب علام غير متواجد حاليآ بالمنتدى

من مواضيعي

» الروايات العجيبة الغريبة عند الإثناعشرية
» العلم الحديث ينتصر لأهل الحديث
» سؤال وجواب وتعليق
» ملخص العقيدة المهدوية
» زين العابدين من السنة


 


افتراضي رد: دكتوراه في الكذب والإحتيال


الاثناعشري :-
اسمع ياهذا لا فضل لطغاة امية و بنى العباس على اجدادى الطالبيين الكرام
---------------------------------------------------------------------------------
طالب :-
بل لهم الفضل الكبير في تأمين الدولة الاسلامية .. وتوسيعها .. وفتح البلدان الكافرة وضمها الى حضيرة الاسلام .. وتحسين الاقتصاد .. وحماية الثغور من كيد الأعداء .. والحفاظ على القرآن والسنة من الضياع ..
كل هذه الأمور إستفاد منها جميع المسلمين .. من ضمنهم أهل البيت الكرام ..

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&
الاثناعشري :-
بل قتلوهم و سجنوهم و شردوهم
---------------------------------------------------------------------------------
طالب :-
هم قتلوا وسجنوا كل من ثار ضدهم .. علويين ، أم زبيريين ، أم خوارج ، أم أمويين وعباسيين منافسين لهم على السلطة ..
وهذه سنة كل حاكم وصاحب سلطة .. ولن تجد إستثناءاً لهذه القاعدة في التاريخ .. اللهم إلا عثمان بن عفان ، والحسن بن علي ..
بل إن أشهر من رفع السيف بوجه المعارضة .. هو أبو الحسن عليه السلام !!
علماً بأن المسؤول الرئيسي عن دماء أهل البيت .. هم الروافض .. حيث كانوا يثيرون الفتن وينشرون الإشاعات حولهم بأن أئمة معصومون وإنهم أولى بالخلافة من غيرهم .. مما يثير حفيظة الخلفاء ضدهم ..
ومن سنة الروافض أنهم كانوا يشجعون أهل البيت على الثورة .. ثم يخذلونهم عند القتال !!!
فعلوها مع علي .. وولديه الحسن والحسين .. ومع زيد بن علي .. ومع محمد النفس الزكية الحسني وأخوته ..

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&& &&&
الاثناعشري :-
و انتم اهل التزوير للحقائق والكذب والاحتيال
--------------------------------------------------------------------------------
طالب :-
أتحداك أن تأتيني بمثال واحد في التاريخ على ذلك ..

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&& &&&
ابو رياض :-
هل وكل الله الرافضه للدفاع عن ال البيت عليهم السلام ، وياليتهم لا يدافعون عنهم ولا يجعلونهم آلهه ؟
------------------------------------------------------------------------------------
طالب :-
صدقتَ ، يا سيدي ..
الإمام المعصوم عند الروافض .. يعلم ما كان وما يكون وما هو كائن الى يوم القيامة !!
ويعلم متى يموت ، ولا يموت إلا بإختياره !!
ويعلم علم المنايا والبلايا .. أي يعلم كل المصائب وأوقات موت كل إنسان !!
وهو المسؤول عن حساب الناس – أو شيعتهم على الأقل – يوم القيامة !!
وهو قسيم الجنة والنار !!
ولديه عمود من نور مرتبط بالسماء السابعة .. فيستطيع أن يعلم كل شيء من عالم الغيب والشهادة !!
ويملك كل معجزات الأنبياء ، وأكثر .. فالسموات والأرض والسحاب والماء والهواء والنار ، كلها مسخرات له .. وألان له الحديد .. ويعلم منطق الطير وكل لغات العالم .. ويخلق من الطين طيراً بإذن الله !!
ولديه إسم الله الأعظم الذي إذا دُعي به أجاب !!
ولديه الإسم الذي إذا وضعه بين الجيشين ، لا تصل الى المؤمنين من الأعداء سهماً ولا نشابة !!
ويستطيع - وهو جالس في المدينة - أن يضرب عدوه في دمشق ويقتله !!
ويستطيع أن يركب الفيل ، ويطير به في أنحاء الأرض !!
ويستطيع أن يفض النزاعات التي تحصل بين الحيوانات .. وبين الملائكة !!
والملائكة والجن يخدمونهم ويلبون حاجياتهم !!
-------------------------------------------------------------------------------------
النتيجة : ما الفرق بين الإمام المعصوم والإله ، عند الإثناعشرية ؟
فقط القدرة على الخلق ؟! كما تشير بعض رواياتهم :-
مكتبة أهل البيت (ع) - الإصدار الأول :-
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 25 - ص 289
يا مالك و يا خالد قولوا فينا ما شئتم ، واجعلونا مخلوقين
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
مستدرك سفينة البحار - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 7 - ص 52
إجعلونا مخلوقين ، وقولوا فينا ما شئتم
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تعليقة على منهج المقال - الوحيد البهبهاني - ص 289
فقال : يا مالك ويا خالد قولوا فينا ما شئتم واجعلونا مخلوقين
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
معجم رجال الحديث - السيد الخوئي - ج 15 - ص 163
يا مالك ويا خالد ، قولوا فينا ما شئتم واجعلونا مخلوقين
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
كشف الغمة - ابن أبي الفتح الإربلي - ج 2 - ص 415
قولوا فينا ما شئتم واجعلونا مخلوقين
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
اللمعة البيضاء - التبريزي الأنصاري - ص 64 - 65
وادفعوا عنا حظوظ البشرية ، فانا ‹ صفحة 65 › عنها مبعدون ، وعما يجوز عليكم منزهون ، ثم قولوا فينا ما شئتم ، فان البحر لا ينزف ، وسر الغيب لا يعرف ، وكلمة الله لا توصف
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
مكيال المكارم - ميرزا محمد تقي الأصفهاني - ج 2 - ص 296
وادفعوا عنا حظوظ البشرية فإنا عنها مبعدون وعما يجوز عليكم منزهون ، ثم قولوا فينا ما شئتم ( الخ )
==================== ==================== ==================== ==================== ==================== =============
أخي العزيز أبو رياض ..
كلما تأملتُ في غلو الإثناعشرية في أهل البيت .. كلما زاد إعجابي بقوة ذلك الرجل ..
أعني معاوية ! كيف إستطاع التغلب على (سوبرمان الخارق) وأخذ الإمامة السياسية منه ؟!!!

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&
الاثناعشري :-
كل معارك المصطفى ص دفاعية
و ليست استباقية كما افترى المدعو طالب علام
--------------------------------------------------------------------------------------
طالب :-
الحروب الإستباقية هي حروب من أجل الدفاع عن كيان الدولة ..

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&
الاثناعشري :-
و مرة اخرى لم يبدأ رسول الرحمة أحداً بقتال
------------------------------------------------------------------------------------
طالب :-
كان لدى رسول الله عليه الصلاة والسلام جهاز إستخباراتي من الدرجة الأولى .. فقد كانت له عيون في كل قبيلة من قبائل العرب .. فإذا سمع شيئاً .. بادر بالهجوم مستبقاً العدو ، وقبل أن يتمكن العدو من إعداد العدة وتجهيز الجيوش .. هذا معنى الحروب الاستباقية ..
-----------------------------------------------------------------------------------
عزيزي المفيد ..
ما رأيك بسورة براءة التي أباحت قتال المشركين إبتداءاً حيثما كانوا ، أي حتى لو لم يبدأ المشركون بالقتال ؟؟ وإليك بعض تفاسيركم في هذا الصدد :-

بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 35 - ص 292
7 - تفسير علي بن إبراهيم : ،،، وكانت سيرة رسول الله قبل نزول سورة براءة أن لا يقتل إلا من قاتله ولا يحارب إلا من حاربه وأراده ،،،، فكان رسول الله صلى الله عليه وآله لا يقاتل أحدا قد تنحى عنه واعتزله ، حتى نزلت عليه سورة براءة ، وأمره بقتل المشركين من اعتزله ومن لم يعتزله إلا الذين قد كان عاهدهم رسول الله صلى الله عليه وآله يوم فتح مكة إلى مدة ، منهم : صفوان بن أمية وسهيل بن عمرو ، فقال الله عز وجل : ( براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من ‹ صفحة 292 › المشركين فسيحوا في الأرض أربعة أشهر ) ثم يقتلون حيث ما وجدوا ،
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تفسير جوامع الجامع - الشيخ الطبرسي - ج 2 - ص 47
* ( إذا انسلخ الأشهر ) * التي أبيح فيها للناكثين أن يسيحوا في الأرض * ( فاقتلوا المشركين ) * فضعوا السيف فيهم حيث كانوا وأين وجدوا ، في حل أو حرم *
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تفسير مجمع البيان - الشيخ الطبرسي - ج 5 - ص 7
. المعنى : ( براءة من الله ) : أي هذه براءة من الله . ( ورسوله ) : أي انقطاع للعصمة ، ورفع للأمان ، وخروج من العهود .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج 5 - ص 160
والآيات كما يدل سياقها نزلت بعد فتح مكة وقد أذل الله رقاب المشركين ، وأفنى قوتهم وأذهب شوكتهم ، وهى تعزم على المسلمين أن يطهروا الأرض التي ملكوها وظهروا عليها من قذارة الشرك ، وتهدر دماء المشركين من دون أي قيد وشرط إلا أن يؤمنوا .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج 9 - ص 151 - 153
وقوله : ( فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ) محقق للبراءة منهم ورفع الاحترام عن نفوسهم بإهدار الدماء فلا مانع من أي نازلة نزلت بهم ، وفي قوله : ( حيث وجدتموهم ) تعميم للحكم ، فلا مانع حاجب عن وجوب قتلهم حيثما وجدوا في حل أو حرم ، بل ولو ظفر بهم في الشهر الحرام - بناء على تعميم ( حيث ) للزمان والمكان كليهما - فيجب على المسلمين كائنين من كانوا إذا ظفروا بهم أن يقتلوهم ، كان ذلك في الحل أو الحرم في الشهر الحرام أو غيره . وانما أمر بقتلهم حيث وجدوا للتوسل بذلك إلى إيرادهم مورد الفناء والانقراض ،،،،،. ومعنى الآية : فإذا انسلخ الأشهر الحرم وانقضى الأربعة الأشهر التي أمهلناهم بها بقولنا : ( فسيحوا في الأرض أربعة أشهر ) فأفنوا المشركين بأي وسيلة ممكنة رأيتموها أقرب وأوصل إلى إفناء جمعهم وإمحاء رسمهم من قتلهم أينما وجدتموهم من حل أو حرم ومتى ما ظفرتم بهم في شهر حرام أو غيره ، ومن أخذهم أو حصرهم أو القعود لهم في كل مرصد حتى يفنوا عن آخرهم .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


View طالب علام's Photo Album رد مع اقتباس
قديم 05-05-2017, 22:07   رقم المشاركة : 49
الكاتب

ابورياض


الملف الشخصي


ابورياض غير متواجد حاليآ بالمنتدى

من مواضيعي

» بشرى ساره أزفها على طبق من ذهب لدعاة التقريب مع الرافضه عباد الاضرحه ؟؟؟
» اللهم أحشرهم مع بوش ؟؟؟ قولو أ مين ؟
» الحقوعلي يا سنه قبل أن أتشيع ؟؟
» الرافضه فاقوا كفر وشرك البشريه على مر التاريخ ؟
» ظهر حسن نصر اللات على حقيقته ؟؟؟


 


افتراضي رد: دكتوراه في الكذب والإحتيال

اقتباس
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة al-mofeed
ما تقوله مولانا ليس راى اهل السنة لان علماء اهل السنة ردوا على ابن عبد الوهاب فى ذلك
الاموات احياء فى عالم البرزح
و ائمة اهل البيت شهداء احياء
الا اذا كنتم تنفون حياة الناس بعد الموت كالملاحدة

وهل انا انكرت عالم البرزخ ؟

قال تعالى (( وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا ۚ بَلْ أَحْيَاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ (169)

فهل قال تعالى عندكم يرزقون ؟


التوقيع :
View ابورياض's Photo Album رد مع اقتباس
قديم 06-04-2017, 17:51   رقم المشاركة : 50
الكاتب

طالب علام


الملف الشخصي


طالب علام غير متواجد حاليآ بالمنتدى

من مواضيعي

» فصل الخطاب في سب أبي تراب
» مختصر/ وجاء دور المجوس
» أيها الإثناعشرية، أنتم تنظيم سياسي، لا ديني
» بين المُشبّهة والمُعطّلة
» موسى الكاظم لم يكن شيعياً


 


افتراضي رد: دكتوراه في الكذب والإحتيال

<< إعارة الفرج حرام ، لكن تحليل الفرج حلال !!! >>
من ألاعيب الرافضة .. تلاعبهم بالمصطلحات .. لتحليل الحرام .. وتحريم الحلال ..
مثلاً ، لديهم وسائل جنسية .. ينفردون بها عن باقي المسلمين .. ويبيحونها لأنفسهم عن طريق التلاعب بالألفاظ والمصطلحات ..
مثل زواج المتعة .. الذي يحوّل المسلمة الحرة إلى أمة جارية تستخدم جسدها لكسب العيش !! فيسمونه : (الزواج المنقطع) .. لكي لا يخدش مشاعر الذين يمارسونه !!
ومنها : ما يسمى بإعارة (أو تحليل) فرج الأمة (الجارية) للغير !!!
حيث يروون .. زوراً وبهتاناً .. أن إمام أهل البيت قال لأحد شيعته :- " خذ هذه الجارية تخدمك وتصيب منها (أي تجامعها) ، فإذا خرجتَ فارددها إلينا " ( تهذيب الأحكام للطوسي ج7 ص242) ..
أي إنه أعار صاحبه من هذه الجارية الخدمة والفرج فقط .. أما رقبتها وثمنها فبقيتْ للإمام !!
ويزعمون إن ذلك حلال في الإسلام .. وإن لصاحبها أن يشترط ويحدّد ما يشاء .. إن إشترط الجماع فقط ، أو القبلة فقط ، أو ما دون الفرج فقط .. فلا يجوز للآخر أن يتجاوز ما إشترط مالك الجارية !!
ويزعمون إنه إذا حبلت الجارية من الثاني .. فإن الولد يعود إلى الأول (المالك الأصلي) .. إلا إذا إشترط المالك أن يكون الولد حراً !! (راجع نفس المصدر السابق) ..
------------------------------------------------------------------------------------------
فلما علم المسلمون ما يفعله الرافضة من هذه الأمور البذيئة .. شنعوا عليهم .. ووصموهم بأنهم يبيحون (إعارة الفرج) .. وهو مصطلح قبيح يثير الإشمئزاز عند النفوس العفيفة ..
فماذا فعل الرافضة لمواجهة ذلك ؟
بدلاً من أن يعودوا إلى رشدهم ويحرّموا ذلك الفعل من الأساس ..
قاموا بتغيير الإسم فقط !!!!!!!!
فقالوا :- إعارة الفرج حرام .. لكن تحليل أو إباحة الفرج حلال !!!! وبقي الفعل على حاله !!!
--------------------------------------------------------------------------------------------
فقال لهم الناس :- المعنى واحد ، وهو حرام بدليل الآية الكريمة (( والذين هم لفروجهم حافظون * إلا على أزواجهم أو ما ملكتْ أيمانهم فإنهم غير ملومين )) ( المؤمنون 5 ، 6 ) ..
عندها تلاعب الرافضة بالألفاظ مرة أخرى .. فقالوا :- هذا الفعل هو (مُلك منفعة) .. فيندرج ضمن (مُلك اليمين) !!!
---------------------------------------------------------------------------------------------
وللمزيد من الفائدة .. نورد لكم كلام أحد شيوخ الإثناعشرية .. الملقب : الفاضل الهندي .. حول هذا الموضوع .. مع التعليق :-
جاء في / كشف اللثام (ط.ج) - الفاضل الهندي - ج 7 - ص 343 – 345 :-

* المطلب الثاني : ملك المنفعة ، وهي هنا الإستمتاع . يجوز عندنا إباحة الأمة للغير . والنصوص به كثيرة مستفيضة جداً ، إن لم تكن متواترة (!!!) .
ويشمله : " ما ملكت أيمانكم " ( بذريعة إن ملك المنفعة يندرج ضمن ملك اليمين ، كما ذكرنا !! ) ...
لفظ التحليل ، مثل : أحللتُ لك وطأها . وهو متفق منصوص عليه . أو : جعلتك في حل من وطئها .
والأقرب إلحاق الإباحة به ( أي بلفظ : أبحتُ لك وطئها ) .
ولو قال : أذنتُ لك في وطئها ، أو سوغتُ ، أو ملكتُ بضعها . فكذلك (أي كالإباحة لذلك) .
ولا يستباح بالعارية ( أي بلفظ الإعارة ) . وربما قيل بالجواز ، إذ لا معنى للإعارة إلا إباحة المنفعة مع بقاء العين على ملك المالك ، وإباحتها كذلك ، فيدخل في عموم التحليل " ... (راجع/ كشف اللثام (ط. ج.) للفاضل الهندي ج7 ص343 وما بعدها ) ..
وهكذا يعترف فاضلهم الهندي بأن لفظ الإعارة يطابق لفظ التحليل والإباحة .. ولكنهم حرّموه بسبب تشنيع أهل السنة عليهم في ذلك .. فقاموا بتغيير اللفظ فقط !!
كما أدرجوا عبارة (مُلك المنفعة) تحت عباءة (مُلك اليمين) !!!!
أليس هذا من باب تحريف الكلم عن مواضعه ؟؟

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&
(( طينة special !! ))
مقدمة :-
من حيل الرافضة وأكاذيبهم أنهم أوهموا عوام الشيعة .. بأن هناك صنف من البشر مخلوقون من طينة تختلف عن طينة باقي البشر ..
--------------------------------------------------------------------------
متى ظهرت هذه الأضحوكة ؟
لوحظ وجودها في الأديان والعقائد السابقة .. والغاية منها هو تأسيس طبقة عليا من أهل السلطة .. الدينية والدنيوية .. لا يُسألون عما يفعلون .. ولا يحق لأحد أن يحاسبهم ، أو يعترض عليهم .. لأنهم مخلوقون من طينة خاصة !!
-----------------------------------------------------------------------
ما هو موقف الإسلام منها ؟
لقد حرص الإسلام على هدم هذه الكذبة ، ومسح هذا الوهم من عقول الناس .. إذ لا يوجد في الإسلام تقديس للبشر .. وإنما لرب البشر ..
وكل من قرأ القرآن الكريم .. يجد إن الله تعالى قد أكّد أكثر من مرة على إن اصل البشر وفطرتهم وطينتهم .. هي واحدة .. حتى الأنبياء والرسل ..
فقال تعالى : (( قل سبحان ربي هل كنتُ إلا بشراً رسولاً )) (الإسراء 93) .. (( لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولاً من أنفسهم )) (آل عمران 164) أي من طينتهم ..
وقال تعالى عن عيسى وأمه عليهما السلام : (( كانا يأكلان الطعام )) (المائدة 75) ..
وأبطل القرآن نظرية (تأليه الأنبياء) التي في أفكار بعض الناس الذين قالوا : (( أبعث الله بشراً رسولاً )) (الاسراء 93) .. وقالوا : (( مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق )) (الفرقان 7) ..
وحيثما ذكر القرآن إسم نبي أرسِل الى قوم .. كان يسبقه بعبارة (أخاهم) .. أي منهم .. من طينتهم .. (( والى عاد أخاهم هودا )) (( والى مدين أخاهم شعيبا )) (( الى ثمود أخاهم صالحاً )) ..
وعندما غلا النصارى في نبيهم عيسى بسبب ولادته الإعجازية .. قال لهم تعالى : (( إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون )) (آل عمران 59) .. أي من نفس طينة آدم ..
كل هذه الآيات القرآنية والأدلة الربانية تشير إلى حقيقة واحدة .. هي إن كل البشر .. كل ولد آدم .. حتى الأنبياء والرسل .. هم مخلوقون من نفس الطينة ..
--------------------------------------------------------------------------------
الأهداف الحقيقية من وراء هذه الكذبة :-
الرافضة الاثناعشرية تنظيم سياسي مغلّف بالدين .. هدفه السيطرة على السلطة والأرض ، وطرد أهل السنة منها .. ووسيلته للوصول الى هدفه هي الكذب والخداع بإسم التقية ..
وهم ليسوا أغبياء .. بل لديهم ذكاء شيطاني .. لا ينافسهم فيه سوى بنو إسرائيل ..
فهم يعرفون إن حيلة (الطينة) .. هي كذبة سخيفة .. ولكنها مفيدة لهم .. للأسباب التالية :-
أولاً : تبرير الأساطير والخرافات التي نسجوها حول الأئمة .. فإذا إستغرب أحد من ذلك .. قالوا له : إنهم مخلوقون من طينة خاصة !!
----------------------------------------------------------------------------------
ثانياً : تبرير التناقضات واللا معقولات الموجودة في رواياتهم .. فأشاعوا تحريم الإعتراض على كلام الأئمة .. لأنهم من طينة متميزة تجعلهم لا يُسألون عما يفعلون !!
ولهذا ترى علامتهم المجلسي .. يفرد في موسوعته / بحار الأنوار ج2 ص182 .. باباً فيه 116 رواية .. بعنوان : إن حديثهم عليهم السلام صعب مستصعب ، وإن كلامهم ذو وجوه كثيرة ، وفضل التدبر في أخبارهم عليهم السلام ، والتسليم لهم ، والنهي عن رد أخبارهم ..
--------------------------------------------------------------------------------
ثالثاً : نقل التقديس الى نائب الإمام .. وهذا من أخطر أهدافهم وأشدها مكراً .. فهم يزعمون أن إمامهم الحالي غائب .. وبالتالي يختارون رجلاً منهم يجعلونه نائباً للإمام .. له نفس صلاحيات الإمام ومكانته وتقديسه .. وبالتالي فإن المعترض عليه كالمعترض على الإمام نفسه ، والمعترض عليه كالمعترض على الله تعالى !! (راجع/ عقائد الإمامية لشيخهم محمد رضا المظفر / فصل: عقيدتنا في المجتهد ص34 ) ..
---------------------------------------------------------------------------------------
طينة خاصة .. أم طباع خاصة ؟؟
لو قرأنا عن سيرة فاطمة الزهراء في كتب الشيعة الإثناعشرية .. لوجدنا إنها تملك طباعاً خاصة .. لا طينة خاصة .. مثلاً :-
(( عدم رضاها عن الزواج بعلي في بادئ الأمر ! ))
يروي ثقة الاثناعشرية (الكليني) إنها لم ترضَ عن زواجها بعلي ، لأنه فقير .. فقد قالت لأبيها عليه الصلاة والسلام : " زوّجتني بالمهر الخسيس ! " (الكافي للكليني ج5 ص378 ) ..
ويروي الكليني أيضاً : لما زوّج رسول الله (صلى الله عليه وآله) علياً فاطمة عليها السلام ، دخل عليها وهي تبكي ، فقال لها : " مايبكيك ؟ فوالله لو كان في أهلي خير منه ما زوّجتك ، وما أنا أزوّجه ، ولكن الله زوّجك " (نفس المصدر) ..
----------------------------------------------------------------------------------
(( سرعة غضبها على زوجها دون وجه حق ، مما إستوجب عتاب الله تعالى وتحذيره إياها !))
يروي شيخ الطائفة الاثناعشرية (أبو جعفر الطوسي) إنهما تخاصما ذات يوم ، فأوحى الله تعالى إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) : " قل لفاطمة : لا تعصي علياً ، فإنه إن غضب غضبتُ لغضبه " ( الأمالي للطوسي ص668 ) .
ويروي علامة الاثناعشرية (علي بن يونس العاملي) : دخل رسول الله (صلى الله عليه وآله) على فاطمة ، وسألها :- " أين إبن عمك ؟ " . قالت :- " جرى بيننا كلام وخرج " . فقال :- " مه ، لا تعودي إلى مثله ، فإن رضا علي رضا الله ، وغضبه غضب الله " ( الصراط المستقيم للعاملي ج2 ص57 ) ..
----------------------------------------------------------------------------------
(( إعتراضها على تصرفات زوجها أكثر من مرة ))
من المعروف إن علياً كان شديد السخاء .. رغم فقره .. وكان ذلك يثير غضب زوجته فاطمة !!
يروي صدوقهم (محمد بن علي بن بابويه القمي) : باع علي حديقة له ، ووزع ثمنها كله على الفقراء ، فجاءته فاطمة غضبى ، وقالت :- " أنا جائعة وإبناي جائعان ولا شك أنك مثلنا في الجوع ، لم يكن لنا منه درهم ؟ " . وأخذت بطرف ثوب علي ، فقال :- " يا فاطمة خليني " . فقالت :- " لا والله ، أو يحكم بيني وبينك أبي " . فأوحى الله إلى رسوله (صلى الله عليه وآله) :- " قل لفاطمة ، ليس لكِ أن تضربي على يديه " ( الأمالي للصدوق ص555 ، شجرة طوبى للحائري 2/ 268 ، حلية الأبرار للبحراني 2/ 275 ، مدينة المعاجز للبحراني 1/ 116 ، بحار الأنوار للمجلسي 41/ 46 ، كلمات الحسين للشريفي ص78 ، الأنوار العلوية لجعفر النقدي ص121 ) .
ويروي شيخهم الإربلي : شكت فاطمة إلى رسول الله علياً، وقالت : " يا رسول الله، ما يدعْ شيئاً من رزقه إلا وزّعه بين المساكين " . فقال لها : " يا فاطمة ، أتسخطيني في أخي وإبن عمي ؟ " (كشف الغمة للأربلي 2/ 101، بحار الأنوار للمجلسي 43/ 143) .
----------------------------------------------------------------------------------
(( سرعة تصديقها للشائعات حول زوجها !))
كلنا يعرف قصة خطبة علي لبنت أبي جهل ، وغضب رسول الله عليه الصلاة والسلام لذلك ..
لكن الاثناعشرية حرّفوها .. وزعموا إن علياً لم يفعل ذلك .. وإنما كانت إشاعة أراد صاحبها إغضاب فاطمة !
يروي صدوقهم إن أحد الاشقياء قال لفاطمة إن علياً قد خطب بنت أبي جهل ، فأصابتها الغيرة والغضب ، وأخذت أولادها وذهبت إلى بيت أبيها ، ثم إتضح أن الموضوع مجرد إشاعة ، وأن فاطمة قد أخطأت في غضبها من زوجها ( علل الشرائع للصدوق 1/ 185 ، بحار الأنوار للمجلسي 43/ 201 ، مجمع النورين للمرندي ص142 ) .
وللفائدة ، نذكر الرواية التي جاءت في كتب أهل السنة :-
في صحيح مسلم :- إن علي بن أبي طالب خطب بنت أبي جهل على فاطمة،، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : " إن فاطمة منى وانى أتخوف أن تفتن في دينها " ،، ثم ذكر صهراً له من بنى عبد شمس فأثنى عليه في مصاهرته إياه فأحسن ، قال : " حدثني فصدقني ووعدني فأوفى لي ، وإنى لستُ أحرم حلالا ولا أحل حراما ، ولكن ، والله ، لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله مكانا واحدا ابدا " ..
(وفي رواية أخرى) إن علي بن أبي طالب خطب بنت أبي جهل وعنده فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما سمعت بذلك فاطمة أتت النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت له : " ان قومك يتحدثون انك لا تغضب لبناتك ، وهذا على ناكحاً ابنة أبى جهل " ،، فقام النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال: " اما بعد ، فانى أنكحتُ أبا العاص بن الربيع فحدثني فصدقني ، وان فاطمة بنت محمد مضغة منى ، وإنما أكره ان يفتنوها ، وإنها ، والله ، لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله عند رجل واحد ابدا " . فترك علي الخطبة (صحيح مسلم 7/ 141 ، وفي صحيح البخاري 4/ 212 مثلها ) ..
----------------------------------------------------------------------------------------
(( إتهامها لزوجها بالتخاذل والتقاعس !))
أما أشد رواية في هذا الموضوع فهي أن الإثناعشرية يزعمون أنه بعدما رفض أبو بكر إعطاءها فدك، عادت فاطمة وصبّت جام غضبها على زوجها، فقالت له:- " يا ابن أبي طالب، اشتملتَ شملة الجنين، وقعدتَ حجرة الظنين (إختفيتَ عن الناس كالجنين ونزلتَ منزلة الخائف المتهم!) نقضتَ قادمة الأجدل، فخانك ريشَ الأعزل (لم تهتم للخلافة في بدايتها فغلبوك عليها) ،،، أضرعتَ خدك (خضعتَ وذللتَ) يوم أضعتَ حدّكَ ، إفترستَ الذئاب وافترشتَ التراب (غلبوك على الخلافة مع أنك أسد الله)، ما كففتَ قائلاً ، ولا أغنيتَ طائلاً، ولا خيار لي! ليتني متُّ قبل هنيئتي ودون ذلتي ، عذيري الله منه عادياً ، ومنك حامياً ، ويلاي في كل شارق، ويلاي في كل غارب، مات العمد (السند) ،ووهن العضد، شكواي إلى أبي ، وعدواي إلى ربي " (الإحتجاج للطبرسي 1/ 145، مناقب آل أبي طالب لإبن شهراشوب 2/ 50 ، البحار 29/ 312 – 29/ 234 ، قاموس الرجال للتستري 12/ 322 ، أعيان الشيعة للأمين 1/ 432 ، الدر النظيم لإبن حاتم العاملي ص 478 ، اللمعة البيضاء للتبريزي الأنصاري ص 723 ، الأنوار العلوية لجعفر النقدي ص 300 ، جواهر التاريخ للكوراني العاملي 1/ 153 ، صحيفة الزهراء لجواد القيومي ص 248 ، مجمع النورين للمرندي ص 135 ، موسوعة شهادة المعصومين لمعهد باقر العلوم في إيران 1/ 194 ، بيت الأحزان لعباس القمي ص 150 ، الأسرار الفاطمية لفاضل المسعودي ص 497 ، الإنتصار للعاملي 6/ 402 ، وجميعهم من كبار الإثناعشرية) .
-----------------------------------------------------------------------------------
(( فائدة )) :-
من جهة أخرى .. يروي البخاري ومسلم عن عائشة إن فاطمة قد غضبت من أبي بكر ، لأنه لم يعطها ما كانت تراه ميراثاً لها من أبيها عليه الصلاة والسلام في فدك وغيرها .. فهجرته فلم تكلمه حتى ماتت (صحيح البخاري 4/ 42 ، صحيح مسلم 5/ 153 ) ..
وهنا يفتعل الاثناعشرية شبهة وفتنة .. مفادها إن البخاري يعترف بأن فاطمة غضبت على أبي بكر .. وفي نفس الوقت يعترف البخاري بأن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال : " فاطمة بضعة مني ، فمن أغضبها أغضبني " (صحيح البخاري 4/ 210) .. وهذا يعني إن أبا بكر قد أغضب رسول الله !!
-------------------------------------------------------------------------------------------
الجواب على هذه الشبهة :-
لقد أثبتنا .. ومن كتب الشيعة أنفسهم .. إن فاطمة الزهراء سريعة الإنفعال والغضب .. وإن غضبها أحياناً يكون باطلاً وظالماً ، بحيث يستدعي عتاباً وتنبيهاً من الله تعالى ..
إذاً ، يكون تأويل الحديث : (من أغضبها ، وكانت على حق ، فقد أغضبني) ..
ومن المحتمل جداً أن تكون عائشة التي روت حديث فدك في البخاري ومسلم قد توهمت حصول جفوة بين أبيها وفاطمة .. فهو ليس حديثاً نبوياً .. وإنما حديث عن صحابية ..
والصحابة وأهل البيت .. ثقات عدول .. لكنهم غير معصومين .. وقد يُخطئون ..
وعلى كل حال .. إن كانت فاطمة قد غضبت من أبي بكر بسبب فدك .. فهي قد أخطأت في ذلك .. بدليل إن زوجها .. الفقيه العدل الثقة .. لم يُطالب بفدك .. ولم يقل أبداً إن هناك ميراث تستحقه زوجته وأولادها .. لا في زمن الخلفاء الثلاثة .. ولا عندما إستلم الخلافة والسلطة ..
فلو كان لها حق في غضبها من أبي بكر .. لما سكت زوجها علي عن ذلك ..
والحمد لله رب العالمين ..


View طالب علام's Photo Album رد مع اقتباس
قديم 06-23-2017, 01:38   رقم المشاركة : 52
الكاتب

طالب علام


الملف الشخصي


طالب علام غير متواجد حاليآ بالمنتدى

من مواضيعي

» أضحوكة الإجماع عند الإثناعشرية
» ملخص العقيدة المهدوية
» زين العابدين من السنة
» الرضا يُنقذ المأمون
» بطلان تشبيه الصحابة ببني إسرائيل


 


افتراضي رد: دكتوراه في الكذب والإحتيال

اقتباس
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو بلال المصرى
بارك الله يمينك أخى الفاضل وأيدك

وفيك بارك الله ، وجزاك كل خير ..

-----------------------------------------------------

< إذا لقونا قالوا : أنتم إخواننا ، وإذا خلوا فيما بينهم قالوا عنا : ذوي الأذناب !! >
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحدائق الناضرة - المحقق البحراني - ج 1 - ص 161
ولعل الحسن البصري حيث إنه من جملة النصاب ورؤوس ذوي الأذناب -
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحدائق الناضرة - المحقق البحراني - ج 10 - ص 20
بناء على هذا القول من هذا القائل ومن تبعه فيه إلى الحكم بعدالة المخالفين والنصاب من ذوي الأذناب ،
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
مستند الشيعة - المحقق النراقي - ج 7 - ص 223
وعن الرابع : بمعارضته مع رواية القصاب ، ورجحانها عليه بموافقة الأصحاب ومخالفة أكثر ذوي الأذناب ، فيحمل على التقية ،
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الصوارم المهرقة - الشهيد نور الله التستري - ص 236
، ويعتقدون تزكية رجال إسناده ولو كانوا من ذوي الأذناب ، فيقعون في مضيق الافحام ، ويحصل لهم فضيح الإلزام ، وهذه غباوة لا تخفى على الورى ،
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الصوارم المهرقة - الشهيد نور الله التستري - ص 323
أقول : قد مر الكلام مستوفى في بيان كذب أبي هريرة واتهامه بذلك رواية عن الحميدي وغيرة فرواية البخاري عنه كرواية الجبت والطاغوت ، أو بعض القرامطة عن ملاحدة الموت ، وأما ما في رواية الترمذي " من قول عمر لأبي بكر : يا خير الناس ، وشهادة أبي بكر لعمر بأن النبي صلى الله عليه وآله قال له مثل ذلك " فهو من قبيل استشهاد ابن آوى بذنبه وبالعكس . فإن كلا منهما من ذوي الأذناب المعدودين في " أن شر الدواب . "
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 102 - ص 57
وكانت تلك الاعتراضات أرسلت إليه من الهند من بعض ذوات الأذناب وكان مجيدا في ذلك الجواب كمال الإجادة توفي رحمه الله في بلد مجاورته في سنة 1161 .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
كتاب الأربعين - الشيخ الماحوزي - ص 379
والله الهادي إلى الصواب على رغم النصاب ذوي الأذناب .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تتميم أمل الآمل - الشيخ عبد النبي القزويني - ص 61
وكانت تلك الاعتراضات أرسلت إليه من الهند من بعض ذوات الأذناب
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
طرائف المقال - السيد علي البروجردي - ج 1 - ص 18
فتوفى الوالد فازداد لي الاشغال من الابتلاء بالقروض الكثيرة وأذى ذوي الأذناب وحسدة الأقارب ، وبغض أهل النفاق والشقاق إلى زمان تأليف هذا الكتاب .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
طرائف المقال - السيد علي البروجردي - ج 2 - ص 244
99 - الناورية ، طائفة منسوبة إلى ناور قرية من قرى بغداد ، ثم نزلوا منها إلى البصرة ، وقد ابتلوا بصحبة الخوارج والنواصب ذوي الأذناب ،
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
طرائف المقال - السيد علي البروجردي - ج 2 - ص 460
إذ الغزالي من أهل السنة ، بل ومن متعصبيهم ذوي الأذناب الطويلة ،
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
فيض الإله في ترجمة القاضي نور الله - جلال الدين الحسيني - ص 62
متعلقة بالباب السابع من أبواب التحفة المنسوبة الى بعض ذوى الاذناب ، السارق مضامين بعض اخوانه تأسيا بسارق الكتاب
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
مرآة الكتب - التبريزي - ص 232 - 235
رأيت منه رسالة كان يؤلفها في الجواب عن اعتراضات أوردت على العلامة المجلسي مما أفاده في كتابه الموسوم ب‍ " حق اليقين " في مباحث الإمامة ، وكانت تلك الاعتراضات أرسلت إليه [ من الهند ] من بعض ذوي الأذناب
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
إحقاق الحق (الأصل) - الشهيد نور الله التستري - ص 213
وأما تاسعا فلأن ما ذكره من اتصال نسب أبي بكر برسول الله ( ص ) في الأب الثامن فلا يوجب شرفه وخروج بني تيم عن ما اشتهر من كونهم أرذل طوايف قريش لما علم أن الله تعالى قد ضرب ذلة الرقية والعبودية على بعض أولاد الأنبياء وجعل أولاد بعضهم أنبياء أو ملوكا
وأما عاشرا فلأن ما ذكره من أن أبا بكر كان قبل البعثة من أكابر قريش وأشرافها مرفوع بما اشتهر من أن أبا سفيان قال لعلي ( ع ) أرضيتم يا بني عبد مناف أن يلي عليكم تيمي رذل ، وقول أبي قحافة في شأنه لما سمع أنهم جعلوه خليفة بعد النبي ( ص ) : اللهم لا رافع لما وضعت ولا واضع لما رفعت ، وقول فاطمة ( ع ) في بعض كلماتها : أنه من ؟ ؟ ؟ قريش وأذنابهم
وأنا أقول أنه من ذوي الأذناب
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
إحقاق الحق (الأصل) - الشهيد نور الله التستري - ص 392
فمن افتراء الناصب ورؤسائه من ذوي الأذناب
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
سفينة النجاة - السرابي التنكابني - ص 265
وقال سيد المحدثين قي قصة قتل عثمان من كتاب روضة الأحباب الذي ألفه لبعض أكابر ذوي الأذناب ،
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
* أحاديث أن عليا هو الساقي على الحوض والذائد عنه * - مركز المصطفى (ص) - ص إحقاق الحق للتستري ص 210 :
قريش وأذنابهم ، وأنا أقول أنه من ذوي الأذناب .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
* أهل السنة : أهل سنة عمر وليس سنة النبي * - مركز المصطفى (ص) - ص إحقاق الحق للتستري ص 243 :
ان حكم النبي ( ص ) قد انتهى إلى زمان عمر فنهى عنه لكن الناصب الشقي يحمل كلام المصنف على غير المفهوم والمرام ليظهر انه قد خرج عن عهدة ما تكلفه من رد الكتاب ويفتخر به على عامة ذوي الأذناب .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني - ج 8 - ص 128
والثاني أن فاضلا من الشيعة كان في مجلس حاكم من أهل السنة وكان فيه أيضا علم ذو ذنب ( 1 ) فذكر ذو ذنب أن عائشة كانت أفضل من فاطمة ( عليها السلام ) ،
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
‹ هامش ص 128 › 1 - قوله « عالم ذو ذنب » كأنه كان ناصبيا يشعر به اصراره على تفضيل عائشة وأكثرهم على تفضيل فاطمة
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 107 - ص 176
ورسالة الكر والفر عند الشيخ محمد الحر موجودة ولكن لا أدرى أمؤلفها شيعي أو ذو ذنب .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


View طالب علام's Photo Album رد مع اقتباس
قديم 07-02-2017, 21:50   رقم المشاركة : 53
الكاتب

طالب علام


الملف الشخصي


طالب علام غير متواجد حاليآ بالمنتدى

من مواضيعي

» أيها الإثناعشرية، أنتم تنظيم سياسي، لا ديني
» فصل الخطاب في سب أبي تراب
» الحسين سيد شهداء أهل السنة
» محمد الباقر لم يكن إمامياً
» مختصر/ أمل والمخيمات الفلسطينية


 


افتراضي رد: دكتوراه في الكذب والإحتيال


< تعريف الذهبي للرافضي والناصبي >
سير أعلام النبلاء - الذهبي - ج 7 - ص 370
من سكت عن ترحم مثل الشهيد أمير المؤمنين عثمان ، فإن فيه شيئا من تشيع ،
فمن نطق فيه ببغض وتنقص فهو شيعي جلد يؤدب ،
وإن ترقى إلى الشيخين بذم ، فهو رافضي خبيث ،
وكذا من تعرض للإمام علي بذم ، فهو ناصبي يعزر ،
فإن كفره ، فهو خارجي مارق ،
بل سبيلنا أن نستغفر للكل (كل الصحابة) ونحبهم ، ونكف عما شجر بينهم
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
سير أعلام النبلاء - الذهبي - ج 14 - ص 511
كل من أحب الشيخين فليس بغال ،
بلى من تعرض لهما بشئ من تنقص ، فإنه رافضي غال ،
فإن سب ، فهو من شرار الرافضة ،
فإن كفر ، فقد باء بالكفر
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&
< كيف تتعامل مع الرافضي ؟ >
سير أعلام النبلاء - الذهبي - ج 8 - ص 504
قال أحمد بن يونس : قلت لأبي بكر بن عياش : لي جار رافضي قد مرض . قال : عده مثل ما تعود اليهودي والنصراني ، لا تنوي فيه الأجر
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&
< وصف الشافعي للرافضي والقدري والمرجئ >
سير أعلام النبلاء - الذهبي - ج 10 - ص 31
الساجي : حدثنا إبراهيم بن زياد الابلي ، سمعت البويطي يقول : سألت الشافعي : أصلي خلف الرافضي ؟ قال : لا تصل خلف الرافضي ، ولا القدري ، ولا المرجئ .
قلت : صفهم لنا .
قال : من قال : الايمان قول ، فهو مرجئ ،
ومن قال : إن أبا بكر وعمر ليسا بإمامين ، فهو رافضي ،
ومن جعل المشيئة إلى نفسه ، فهو قدري .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&
< شبهة تشيّع الشافعي >
سير أعلام النبلاء - الذهبي - ج 10 - ص 57 - 59
قال علي بن أحمد الدخمسيني : سمعت علي بن أحمد بن النضر ‹ صفحة 58 › الأزدي ، سمعت أحمد بن حنبل ، وسئل عن الشافعي ، فقال : لقد من الله علينا به ، لقد كنا تعلمنا كلام القوم ، وكتبنا كتبهم ، حتى قدم علينا ، فلما سمعنا كلامه ، علمنا أنه أعلم من غيره ، وقد جالسناه الأيام والليالي ، فما رأينا منه إلا كل خير ، فقيل له : يا أبا عبد الله ، كان يحيى وأبو عبيد لا يرضيانه - يشير إلى التشيع وأنهما نسباه إلى ذلك - فقال أحمد بن حنبل : ما ندري ما يقولان ، والله ما رأينا منه إلا خيرا .
قلتُ (الذهبي) : من زعم أن الشافعي يتشيع فهو مفتر ، لا يدري ما يقول .
قد قال الزبير بن عبد الواحد الاستراباذي : أخبرنا حمزة بن علي الجوهري ، حدثنا الربيع بن سليمان قال : حججنا مع الشافعي ، فما ارتقى شرفا ، ولا هبط واديا ، إلا وهو يبكي ، وينشد :
يا راكبا قف بالمحصب من منى * واهتف بقاعد خيفنا والناهض
سحرا إذا فاض الحجيج إلى منى * فيضا كملتطم الفرات الفائض
إن كان رفضا حب آل محمد * فليشهد الثقلان أني رافضي
‹ صفحة 59 › قلتُ (الذهبي) : لو كان شيعيا - وحاشاه من ذلك ( 1 ) - لما قال : الخلفاء الراشدون خمسة ، بدأ بالصديق ، وختم بعمر بن عبد العزيز .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
‹ هامش ص 58 › ( 1 ) وللخبر تتمة غاية في النفاسة عند البيهقي ، وهي : ثم قال أحمد لمن حوله : اعلموا رحمكم الله تعالى أن الرجل من أهل العلم إذا منحه الله شيئا من العلم ، وحرمه قرناؤه وأشكاله ، حسدوه فرموه بما ليس فيه ، وبئست الخصلة في أهل العلم .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&
< تغلغل الروافض بين العلماء : إبن السائب الكلبي ، له 150 مصنفاً ، وله كتاب هو المرجع الأول في النسب !! >
سير أعلام النبلاء - الذهبي - ج 10 - ص 101 - 103
3 - ابن الكلبي * العلامة الاخباري النسابة الأوحد أبو المنذر هشام بن الاخباري الباهر محمد بن السائب بن بشر الكلبي الكوفي الشيعي أحد المتروكين ، كأبيه . روى عن أبيه كثيرا ، وعن مجالد ، وأبي مخنف لوط ، وطائفة . حدث عنه : ابنه العباس ، ومحمد بن سعد ، وخليفة بن خياط ، وابن أبي السري العسقلاني ، وأحمد بن المقدام العجلي .
قال أحمد بن حنبل : إنما كان صاحب سمر ونسب ، ما ظننت أن أحدا يحدث عنه ( 1 ) .
وقال الدارقطني وغيره : متروك الحديث ( 2 ) .
‹ صفحة 102 › وقال ابن عساكر : رافضي ليس بثقة .
وقد اتهم في قوله : حفظت القرآن في ثلاثة أيام . وكذا قوله : نسيت ما لم ينس أحد : قبضت على لحيتي ، والمرآة بيدي ، لأقص ما فضل عن القبضة ، فنسيت ، وقصيت ( 1 ) من فوق القبضة ( 2 ) .
وله كتاب " الجمهرة " في النسب ( 3 ) ، وكتاب " حلف الفضول " ، وكتاب " المنافرات " ، وكتاب " الكنى " ، وكتاب " ملوك الطوائف " ، وكتاب " ملوك كندة " ( 4 ) . وتصانيفه جمة ، يقال : بلغت مئة وخمسين مصنفا ( 5 ) .
وكان أبوه ( 6 ) مفسرا ، ولكنه لا يوثق به أيضا ، وفيه رفض كابنه .
مات ابن الكلبي على الصحيح سنة أربع ومئتين .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
‹ هامش ص 101 › * قلت : والمؤرخون كابن سعد والطبري وياقوت الحموي وغيرهم ينقلون عنه كثيرا من الاخبار التي تتعلق بالتاريخ والنسب والطرائف والأوابد ، وربما محصوا شيئا مما يأثرونه عنه وردوه واتهموه بافتعاله وتوليده .
( 2 ) " معجم الأدباء " 19 / 287 ، و " الميزان " 4 / 304 ، و " لسان الميزان " 6 / 196 وفيه : وقال يحيى بن معين : غير ثقة ، وليس عن مثله يروى الحديث . وقال أبو حاتم : هو أحب إلي من أبيه . قلت ( القائل ابن حجر ) : واتهمه الأصمعي ، وذكره العقيلي وابن الجارود وابن السكن وغيرهم في الضعفاء .
‹ هامش ص 102 › ( 3 ) وهو المرجع الوحيد الذي يعول عليه أهل العلم بالنسب ، وتوجد منه قطعة صغيرة تتألف من 13 ورقة ، ولم يعثر له حتى الآن فيما نعلم على نسخة كاملة منه ، وقد اختصره ياقوت الحموي في 167 ورقة ،


View طالب علام's Photo Album رد مع اقتباس
قديم 07-11-2017, 23:34   رقم المشاركة : 54
الكاتب

طالب علام


الملف الشخصي


طالب علام غير متواجد حاليآ بالمنتدى

من مواضيعي

» من شياطين الرافضة
» التشيّع ليس إدعاءاً
» زين العابدين من السنة
» الحسين سيد شهداء أهل السنة
» هل الإثناعشرية فعلاً من شيعة علي (رض) ؟


 


افتراضي رد: دكتوراه في الكذب والإحتيال


< مكانة عثمان الحقيقية >
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تاريخ بغداد - الخطيب البغدادي - ج 2 - ص 228
قال : سألنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم : لم قلتم في عثمان أعلاها فوقا ؟ قالوا : لأنه لم يتزوج رجل من الأولين ولا الآخرين ابنتي نبي غيره .

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &

< عن طريق أمثال هذا الراوي ، دخلت (الشيعيات) الى كتب الحديث عندنا >
تاريخ بغداد - الخطيب البغدادي - ج 7 - ص 144 - 146
3582 - تليد بن سليمان ، أبو إدريس المحاربي الكوفي : حدث عن أبي الجحاف داود بن أبي عوف ، وعبد الملك بن عمير . روى عنه هشيم بن أبي ساسان وأحمد بن حاتم الطويل ، وأحمد بن حنبل ، وإسحاق بن موسى الأنصاري . وغيرهم . وهو ممن قدم بغداد وحدث بها .
حدثنا محمد بن الحسين القطان حدثنا عبد الباقي بن قانع القاضي حدثنا أحمد ابن علي الخزاز حدثنا أحمد بن حاتم الطويل . حدثنا تليد بن سليمان عن أبي الجحاف عن أبي حازم عن أبي هريرة . قال : نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى على ، وفاطمة ، والحسن ، والحسين ، فقال : " أنا حرب لمن حاربكم ، سلم لمن سالمكم " ،،،
قال : قال أبو عبد الله أحمد بن حنبل في تليد بن سليمان : كان مذهبه التشيع ، ولم ير به بأسا .
أخبرنا ابن الفضل أخبرنا عبد الله بن جعفر بن درستويه حدثنا يعقوب بن سفيان قال : تليد رافضي خبيث ، سمعت عبيد الله بن موسى يقول لابنه محمد : أليس قد قلت لك لا تكتب حديث تليد هذا ؟ ،،،
روى عنه ابن حنبل ، لا بأس به ، وكان يتشيع ويدلس ،،،
حدثنا عباس بن محمد . قال : سمعت يحيى بن معين يقول : تليد كان ببغداد . وقد سمعت منه ولكن ليس هو بشئ .
وقال في موضع آخر سمعت يحيى بن معين يقول : تليد كذاب كان يشتم عثمان ، وكل من شتم عثمان أو طلحة أو أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ; دجال لا يكتب عنه ، وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين .
أخبرنا عبيد الله بن عمر الواعظ حدثنا أبي حدثنا الحسن بن أحمد - هو أبو سعيد الإصطخري - قال قرئ على العباس بن محمد قال سمعت يحيى بن معين يقول : تليد بن سليمان ليس بشئ ، قعد فوق سطح مع مولي لعثمان بن عفان فذكروا عثمان فتناوله تليد ، فقام إليه مولى عثمان فأخذه فرمى به من فوق السطح فكسر رجليه فكان يمشى على عصا .
أخبرنا أحمد بن أبي جعفر أخبرنا محمد بن عدي بن زحر البصري - في كتابه - حدثنا أبو عبيد محمد بن علي الآجري قال سألت أبا داود سليمان بن الأشعث عن تليد بن سليمان فقال : رافضي خبيث .
قال : وسمعت أبا داود يقول : تليد رجل سوء يشتم أبا بكر وعمر ، وقد رآه يحيى بن معين .
أنبأنا أحمد بن محمد بن عبد الله الكاتب أخبرنا الحسين بن أحمد الهروي حدثنا أبو الفضل يعقوب بن إسحاق بن محمود الفقيه . قال : قال صالح بن محمد : تليد بن سليمان لا يحتج بحديثه ، وليس عنده كبير شئ .
أخبرنا البرقاني أخبرنا أحمد بن سعيد بن سعد حدثنا عبد الكريم بن أحمد بن شعيب النسائي حدثنا أبي . قال : تليد بن سليمان ضعيف .

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&

< من ثمرات خبرتهم في التقية : أحد رواة أحاديثنا ، شيعي رافضي ، صدوق ، يُقدّم أبا بكر وعمر !!! > كيف وصل هذا التناقض الى كتب الجرح والتعديل عندنا ؟؟

تاريخ بغداد - الخطيب البغدادي - ج 10 - ص 260 - 262
5377 - عبد الرحمن بن صالح ، أبو محمد الأزدي : كوفي سكن بغداد في جوار علي بن الجعد .
وحدث عن علي بن مسهر ، وشريك ابن عبد الله ، وأسامة بن زيد بن الحكم الكلبي ، وعلي بن عابس ، وجعفر بن سعد الكاهلي ، وأبي بكر بن عياش ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة ، وهشيم بن بشير ، وأبي أسامة .
روى عنه عباس الدوري ، وأبو قلابة الرقاشي ، وعبد الله بن أحمد الدورقي ، وأبو بكر بن أبي الدنيا ، وأحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي ، وعمر بن أيوب السقطي ، وعبد الله بن محمد البغوي ، وغيرهم .
أخبرني الأزهري ، حدثنا محمد بن العباس أبو عمر ، حدثنا محمد بن حفص ، حدثنا عباس الدوري ، حدثنا عبد الرحمن بن صالح - وكان شيعيا - أخبرنا ابن الفضل ، أخبرنا أحمد بن كامل القاضي قال : سمعت أبا أحمد محمد بن موسى يقول : رأيت يحيى بن معين جالسا في دهليز عبد الرحمن بن صالح غير مرة يخرج إليه جذاذات يكتب منها عنه .
أخبرنا ابن رزق ، أخبرنا إسماعيل بن علي الخطبي ، حدثنا الحسين بن فهم قال : قال خلف بن سالم ليحيى بن معين : تمضي إلى عبد الرحمن بن صالح ؟ فقال له يحيى ابن معين : أغرب لا صلى الله عليك ، عنده والله سبعون حديثا ما سمعت منها شيئا .
قال أبو علي الحسين بن فهم : ورأيت يحيى بن معين وحبيش بن مبشر ، وابن الرومي ، بين يدي عبد الرحمن بن صالح جلوسا .
أخبرنا أبو حازم العبدوي ، أخبرنا محمد بن أحمد بن القاسم الغطريفي قال : سمعت جعفر بن سهل الدقاق يقول : سمعت سهل بن علي الدوري يقول : سمعت يحيى بن معين يقول : يقدم عليكم رجل من أهل الكوفة يقال له عبد الرحمن بن صالح ، ثقة صدوق شيعي ، لأن يخر من السماء أحب إليه من أن يكذب في نصف حرف .
قرأت على البرقاني عن محمد بن العباس قال : حدثنا أحمد بن محمد بن مسعدة ، حدثنا جعفر بن درستويه ، حدثنا أحمد بن محمد بن القاسم بن محرز قال : وسألت يحيى بن معين عن عبد الرحمن بن صالح فقال : لا بأس به .
أخبرنا العتيقي ، حدثني يوسف بن عمر القواس ، حدثنا محمد بن موسى الخلال ، أخبرنا يعقوب بن يوسف المطوعي قال : كان عبد الرحمن بن صالح الأزدي رافضيا ، وكان يغشى أحمد بن حنبل فيقربه ويدنيه ، فقيل له : يا أبا عبد الله ، عبد الرحمن رافضي ، فقال : سبحان الله ؟ رجل أحب قوما من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم . نقول له : لا تحبهم ؟ هو ثقة .
أخبرني أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد ، أخبرنا عبد العزيز بن جعفر الحرقي قال : قال لنا أبو القاسم البغوي : سمعت عبد الرحمن بن صالح الأزدي يقول : أفضل - أو خير - هذه الأمة بعد نبيها ، أبو بكر ، وعمر .
أخبرنا أحمد بن أبي جعفر ، أخبرنا محمد بن عدي البصري - في كتابه - حدثنا أبو عبيد محمد بن علي الآجري قال : سألت أبا داود عن عبد الرحمن بن صالح فقال : لم أر أن أكتب عنه ، وضع كتاب مثالب في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم .
وذكره مرة أخرى فقال : كان رجل سوء .
أخبرني محمد بن أحمد بن يعقوب ، أخبرنا محمد بن نعيم الضبي ، أخبرني علي ابن محمد المروزي قال : وسألته - يعني صالح بن محمد - عن عبد الرحمن بن صالح الأزدي فقال : صدوق .
أخبرني القاضي أبو العلاء الواسطي ، أخبرنا أبو مسلم عبد الرحمن بن محمد بن عبدوس بن مهران ، أخبرنا عبد المؤمن بن خلف النسفي قال : سألت أبا علي صالح ابن محمد عن عبد الرحمن بن صالح فقال : كوفي صالح ، إلا أنه كان يقرض عثمان .
أنبأنا ابن رزق ، أخبرنا محمد بن عمر بن غالب الجعفي ، أخبرنا موسى بن هارون قال : كان عبد الرحمن بن صالح ثقة في الحديث ، وكان يحدث بمثالب أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه .
مات سلخ ذي الحجة سنة خمس وثلاثين ومائتين .

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&

< من قصص أبي حنيفة مع الروافض >

تاريخ بغداد - الخطيب البغدادي - ج 13 - ص 361 - 362
أخبرنا علي بن القاسم الشاهد - بالبصرة - حدثنا علي بن إسحاق المادراني ، حدثنا أحمد بن محمد الباهلي ، حدثنا محمد بن عبد الرحمن
قال : كان رجل يقول : عثمان بن عفان كان يهوديا
فأتاه أبو حنيفة فقال : أتيتك خاطبا ،
قال : لمن ؟
قال : لإبنتك ، رجل شريف غني بالمال ، حافظ لكتاب الله ، سخي ، يقوم الليل في ركعة ، كثير البكاء من خوف الله .
قال : في دون هذا مقنع يا أبا حنيفة ،
قال : إلا أن فيه خصلة ،
قال : وما هي ؟
قال : يهودي .
قال : سبحان الله تأمرني أن أزوج ابنتي من يهودي ؟
قال : لا تفعل ؟
قال : لا ،
قال : فالنبي صلى الله عليه وسلم زوج ابنتيه من يهودي !
قال : أستغفر الله ، أني تائب إلى الله عز وجل .
أخبرنا أبو نعيم الحافظ ، حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان ، حدثنا أبو يحيى الرازي ، حدثنا سهل بن عثمان قال : حدثنا إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة قال : كان لنا جار طحان رافضي ، وكان له بغلان ، سمى أحدهما أبا بكر ، والآخر عمر ، فرمحه ذات ليلة أحدهما فقتله .
فأخبر أبو حنيفة فقال : أنظروا البغل الذي رمحه الذي سماه عمر ؟
فنظروا فكان كذلك .

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&

< الجهلاء الحمقى الثلاث >

تاريخ بغداد - الخطيب البغدادي - ج 14 - ص 380
حدثني علي بن أحمد بن عيسى الهاشمي قال : هذا كتاب جدي أبي الفضل عيسى بن موسى بن أبي محمد بن المتوكل على الله ، فقرأت فيه : حدثني محمد بن داود النيسابوري ، حدثنا أبو يحيى الخفاف - زكريا بن داود - حدثنا عبيد الله بن محمد بن يزيد بن خنيس ، حدثنا معاوية بن عبد الله العثماني
قال : ركب مع أبي بكر بن عياش - في سفينة - مرجئ ورافضي وحروري .
فاختلفوا فيما بينهم ، فجاءوا إلى أبي بكر بن عياش .
فقالوا : احكم بيننا .
فقال : قد عرفتم خلافي لكم كلكم .
قالوا : على ذلك احكم بيننا ،
فقال للرافضي : في الدنيا قوم أجهل منكم ؟ تزعمون أن هذا الأمر كان لصاحبكم ، فتركه حياته وسلمه لغيره ، ثم تبغون أن تأخذوا له به بعد وفاته ؟
ثم قال للحروري : تتورعون عن قتل النساء والولدان وتستحلون سفك دماء المسلمين .
ثم قال للمرجئ : أنت أحمق الثلاثة ، هذان يزعمان أنك في النار ، وأنت تشهد أنهما في الجنة .

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&

< معاوية ستر للصحابة >

تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - ج 59 - ص 209 - 210
أنبأنا أبو محمد عبد الجبار بن محمد وحدثنا أبو الحسن المرادي عنه أنا أبو بكر البيهقي إجازة أنا أبو بكر بن الحارث الأصبهاني أنا أبو محمد بن حيان نا الحسن بن علي الطوسي قال سمعت أبا سعيد الدارمي قال :
سمعت أبا توبة الحلبي يقول : معاوية ستر لأصحاب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فإذا كشف الرجل الستر اجترأ على ما وراءه
أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد المالكي نا أبو منصور محمد بن عبد الملك أنا أبو بكر الحافظ أنا محمد بن أحمد بن رزق البزاز نا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن يحيى النيسابوري نا أبو عمرو أحمد بن محمد بن أحمد الحيري قراءة عليه نا عثمان بن سعيد قال :
سمعت الربيع بن نافع يقول : معاوية بن أبي سفيان ستر أصحاب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فإذا كشف الرجل الستر اجترأ على ما وراءه
أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي أنا أبو الحسين بن النقور أنا أبو طاهر المخلص نا عبد الله بن محمد بن زياد إملاء قال سمعت عبد الملك بن عبد الحميد بن عبد الحميد بن ميمون بن مهران يقول :
قال لي أحمد بن حنبل : يا أبا الحسن ، إذا رأيت رجلا يذكر أحدا من أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) بسوء فاتهمه على الإسلام
أنبأنا أبو طاهر الحافظ أنا جعفر بن أحمد أنا الحسين بن عمر بن محمد أنا عمر بن أحمد بن شاهين نا أحمد بن محمد بن إسماعيل نا الفضل بن زياد قال :
سمعت أبا عبد الله - وسئل عن رجل انتقص معاوية وعمرو بن العاص أيقال له رافضي –
قال : إنه لم يجترئ عليهما إلا وله خبيئة سوء ، ما يبغض أحد أحدا من أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) إلا وله داخلة سوء
أخبرنا أبو بكر وجيه بن طاهر الشحامي في كتابه أنا أبو الفتح محمد بن أحمد سمكويه الحافظ الأصبهاني إجازة أنا أبو محمد الحنظلي أنا أبو الفضل الحافظ أخبرني أحمد بن زكريا بن يحيى الساجي بالبصرة قال :
سمعت موسى بن هارون يقول : بلغني عن بعض أهل العلم - وأظنه وكيع - أنه قال : معاوية بمنزلة حلقة الباب ، من حركه اتهمناه على من فوقه

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&

< هكذا جزاء الرافضة >

تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - ج 59 - ص 211 - 212
قال محمد بن الحسن : بينما أنا فوق جبل الأسود بالشام ناحية البحر إذ هتف هاتف وهو يقول :
من أبغض الصديق فذاك زنديق
من أبغض عمر إلى جهنم زمر
من أبغض عثمان فذاك خصمه الرحمن
من أبغض علي (علياً) فذاك خصمه النبي
من أبغض معاوية تسحبه الزبانية إلى نار الله الحامية في السر والعلانية ويرمى به في الهاوية
هكذا جزاء الرافضة
احذروا سلم العشرة ممن سبقوا إلى الله وإلى الرسول فهم خيرة الله من خلقه


View طالب علام's Photo Album رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
الكذب, دكتوراه, والإحتيال


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

 

إعلانات

 
     
 
من هم الإباضية
سلفية آل البيت
الكتيبات الإسلامية
ابحث عن محفظ قرآن
موسوعات إسلامية
الأكاديمية الإسلامية
العشر الأخير
الأفكار الدعوية


بحث عن:

 
عودة و دعوة
تاريخ فلسطين
شبكة بلدى
الخرافة
جمعية الآل و الأصحاب
مبرة الآل و الأصحاب
متون التجويد
المتون العلمية
التسجيل تفعيل العضوية طلب كود التفعيل إسترجاع كلمة المرور أسماء المشرفين
مواضيع الإدارة قرارات إدارة المنتدى شكوى أو إقتراح هام لكل الأعضاء كيف تساهم معنا
 
     

الساعة الآن 17:39.


بدعم و تطوير من : البيان هوست
Powered by vBulletin V3.8.2. Copyright ©2000 - 2017

 

 

 

الرئيسية | التسجيل | تفعيل العضوية | طلب كود التفعيل | استرجاع كلمة المرور | البحث | لوحة التحكم